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  关於死后审判的详情载於《生命书》,而在《死者书》中也常有这种冥国审判的插图,它描绘墓地神安努毕斯牵连受审者进入奥西里斯的审判法庭,被判为义人之魂由奥西里斯及其子荷鲁斯迎入死后王国,享受冥世福乐,被判为不义者则连人带心都被等候在旁的恶兽吃掉,这类景象反映了埃及人对来世、死后生活、地狱与处罚、善恶报应的认识,基督教中的来世生活、末日审判、天堂地狱、灵魂得救等宗教观念在此已见端倪。

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  犹太人在接触了巴比伦的创世故事,便据此产生了现在旧约《创世记》的创世神话,故此可以发现很多巴比伦神话的痕迹,例如巴比伦的始祖名为阿当米(Ademi),犹太人便以亚当(Adem)为其始祖之名(2)。 目前世界使用的七日一星期制度也是来自古代两河流域的星神祟拜,当时人根据月亮的盈亏制定太阳历,每月分为四周,每周分为七天,并认为年一星神主管一天,太阳神主管星期日(Sunday),月神主管星期一等等,这些星期制度被犹太人吸收后,便成了七日创世神话了。而圣严法师更分析古巴比伦的宗教仪式时指出古巴比伦人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定为大凶日,停止工作,这种习俗为以色列民所继承并发展为安息日(3)。附带指出,现今的基督徒视星期天(Sunday)为安息日是一个莫大的误解,因为星期天本是罗马人休息纪念太阳神的日子,(Sunday)顾名思义就是太阳的日子,而且它是一周的开始,而不是一周的终结。

  这裏所谈及古埃及宗教神线世纪在埃及各地曾流行的宗教观念和神话,埃及宗教起源於氏族图腾崇拜,各地的保护神多为动物形象,其后发展成天体与动物崇拜结合起来,从而使日、月、光明诸神具较高地位,埃及宗教与巴比伦不同之处在於它信仰神对死者的审判和死人复活,相信死者灵魂要进入阴间接受审判,并将有著来世的生活,这些观念曾为基督教的末日审判与地狱之说提供了素材。

  希伯来人是一个宗教成份很重的民族,它本身没有哲学的根基,基督教的神学是借助了希腊人的哲学建构而成,希伯来人的宗教和希腊的哲学思想碰撞在一起,得到有机的结合,成为基督教神哲学的基石。

  波斯帝国所在的古代中亚细亚,其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基础上形成的,当时在伊朗游牧部落的宗教崇拜中,战神具特别意义,光明的神阿胡拉马达最初乃是一个部落神,约在奴隶制国家形成初期才升华为全波斯的主神,基督教《旧约》的耶和华形象充满著争战形象,不得不说是受著波斯宗教的影响。

  在埃及神话中,作为奥西里斯之遗腹子的荷鲁斯乃人间的国王,他被描绘为一个由其母亲伊西丝女神哺乳的婴儿,或坐在伊西丝膝上的男孩,伊西丝女神也成为爱情和忠贞之妻的象徵,她怀抱著荷鲁斯的形象就像哺乳圣母的形象相似,更往往被认为是后来基督教中圣母马利亚怀抱圣婴耶稣之形象原形。

  (4)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第469-476页。

  毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义,他认为“灵魂”不朽,可以转变为别种生物,在对“数”的认识上,他指出“万物都是数”,从而构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义,西方思想传统中数学与神学的结合始於毕达哥拉斯,它乃尔后基督教哲学特徵之一,正如罗素所言:「有一个只能显示於理智而不能显示於感官的永恒世界,全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那裏得来的,如果不是他,基督徒便不会认为基督就是道;如果不是他,神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。」(9)。

  圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时也指出原始种族存在赎罪观念,他们自感身体污秽不净,以沐浴、灌水等仪式来洁净身体,这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。(6)

  在埃及的神话中,对基督教产生直接影响的是奥西里斯死而复活神话死后审判的观念,奥西里斯之爱西丝女神的形象被描绘成哺乳圣母的形象,这更是圣母玛利亚怀抱圣婴的原形。

  毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义,他认为“灵魂”不朽,可以转变为别种生物,在对“数”的认识上,他指出“万物都是数”,从而构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义,西方思想传统中数学与神学的结合始於毕达哥拉斯,它乃尔后基督教哲学特徵之一,正如罗素所言:「有一个只能显示於理智而不能显示於感官的永恒世界,全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那裏得来的,如果不是他,基督徒便不会认为基督就是道;如果不是他,神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。」(9)。

  (7)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第447-459页。

  (10)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第481-488页。

  (10)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第481-488页。

  透过历史性的考察,高耸入云的基督教思想从天上拉到了地上,因为基督教吸了大量古中东地区的宗教文化作为其教义的素材。

  古希伯来人离开两河流域后曾去埃及居留,《圣经》上亦曾说以色列人在埃及共有430年,后由摩西带领出埃及,公元前332年马其顿国王亚历山大率军攻陷耶路撒冷,曾把犹太人充军或放逐到埃及亚历山大城,公元前301年,埃及总督托勒密亦曾将上万犹太人运往埃及亚历山大城,上述接触,使犹太教在形成过程中长期受到古埃及宗教神话影响,进而一道遗传给基督教。埃及宗教神话中较为流行,对基督教影响较大的主要有创世说,奥西里斯死而复活的观念、对死后审判的描述、对阴间地界的描绘,以及救世王来临的传说。

  (1)毛丽姬:《天堂地狱:基督教文明》,四川人民出版社,2002年,第6页。

  波斯宗教记载主要见於其圣书《阿维斯陀》,古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外,还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容,波斯宗教中对天使、魔鬼的描述,以及其末世观念和末日审判等之说,无疑都对当时的犹太教产生了一定的影响,后更为基督教所继承,至於波斯宗教发展第三阶段的摩尼教,对基督教更有上面直接的影响,罗马帝国后期的基督教神学家奥古斯丁在皈依基督教前就一度信奉摩尼教。

  根据1874年英国亚述学家史密斯两河流域发掘出的碑碣、泥砖,《吉加美士史诗》记载著众神会议决定以洪水灭世、得救义人从船上放出鸽子等巴比伦神话传说,亦是后来希伯来人《旧约》中的洪水、挪亚方舟神话之蓝本。

  (7)卓新平:《宗教理解》,社会科学文献出版社,1999年,第447-459页。

  基督教传统的创世神话、伊甸园、洪水传说和受难复活等皆是古巴比伦文化的元素,这些传说皆可从《吉加美士史诗》找到它的原形;巴比伦纪念青春之神杜木兹的风俗和的迎春节庆典也可视为基督教复活节的原型。

  此外,柏拉图更是第一次使用“神学”一词的哲学家,并推出了欧洲哲学史上第一个有关神存在之证明,甚至柏拉图的理念观、目的论、神秘学说乃至其整个哲学体系都为基督教神学提供了现成模式和材料,柏拉图哲学中神之单一性、永恒性以及神之至善观念和灵魂得救观念,俱成为尔后基督教神学理论的先声,基督教神学的唯心主义,目的论即建基於此。



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  公元前539年,波斯王居鲁士率军攻占巴比伦,让流亡的四万多犹太人重返巴勒斯坦,从而结束犹太民族的“巴比伦之囚”。从公元前539年到前333年马其顿国王亚历山大大帝灭波斯帝国,巴勒斯坦处於波斯统治之下,波斯统治者为了抵挡埃及与希腊人入侵,对犹太人采取绥靖政策,让一部份犹太人返国,并允许保留其民族信仰,从波斯返回巴勒斯坦的犹太文士曾与巴比伦、波斯的各种信仰相接触,当其编纂犹太经文,思考神学问题时,波斯宗教中一些观念便潜移默化於内。

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